Tradução do artigo Carta abierta a la juventud comunista
De Mònica Chirivella (@monicachm12), militante de Arran
Datado de 31 de Março de 2022
Texto original (acessado a 24/10/2025)
A experiência acumulada pelo movimento socialista internacional permite-nos, a nós jovens militantes que trabalhamos para continuar o fio vermelho, compreender que não podemos separar o projeto comunista do contexto em que ele se deve desenvolver. As experiências revolucionárias a que devemos recorrer teoricamente para construir um novo presente socialista não podem ser entendidas isoladamente dos processos de longa duração que as situam historicamente, necessariamente com um contexto prévio de construção das condições objectivas e subjectivas de possibilidade para que essas experiências se realizem.
No nosso caso, tivemos de viver a longa ressaca da derrota do projeto comunista. Após o complexo desenvolvimento do movimento socialista entre a segunda metade do século XIX e o início do século XX, que permitiu construir com grande rigor a teoria revolucionária e contrastá-la com uma prática revolucionária crescente, o ciclo das experiências socialistas na Europa entrou numa fase de estagnação, forçada em parte pela Guerra Fria. Foi depois desta, bem como da derrota militar e ideológica da URSS, que o comunismo entrou definitivamente na fase de pousio de que somos herdeiros.
No entanto, contrariamente ao “fim da história” previsto por Fukuyama, o velho espectro que outrora assombrava o mundo está de novo a reclamar timidamente o seu lugar. As duas últimas crises capitalistas, que voltaram a pôr em causa as promessas de estabilidade e de progresso da classe média, provocaram uma mudança geracional que permitiu o regresso das teses comunistas. Esta nova geração política está cansada da derrota ideológica e estratégica que sofremos e consciente da nova condição que possibilita a materialização dum novo projeto comunista. Um que nos afaste da falta de horizonte revolucionário que nos fez agir por inércia, que nos fez ver que, como Esquerda Independentista, não temos um projeto com potencial real para romper com a sociedade capitalista e que, finalmente, nos motivou a treinar para sair deste impasse, através duma análise profunda dos postulados do atual projeto.
Nesse sentido, embora a ideia da indissociabilidade dos eixos tenha tentado superar a perspetiva parcializada da realidade, a caracterização do socialismo como um eixo reduzido à luta económica, que responde à exploração que a classe trabalhadora recebe no local de trabalho, reproduz essa parcialização da luta e reflecte que o erro é ainda mais fundamental. A partir desta análise fragmentada, descarta-se uma perspetiva de classe que nos permita compreender o controlo dos meios de produção como base do domínio político da burguesia, que acumula poder social através da reprodução do capital enquanto reproduz a própria sociedade, e não nos permite compreender o papel desempenhado por diversas opressões, como a opressão de género ou nacional, dentro da formação social capitalista em que vivemos. Assim, analisamos que a falta de independência ideológica dos princípios da política burguesa tem levado o movimento ao longo da nossa história a confundir constantemente programa e ideologia, algo que se tem tornado cada vez mais evidente nos últimos anos.
Por esta razão, a análise da formação social capitalista a partir de uma perspetiva essencialmente interseccional, na qual encontramos três eixos de opressão que responderiam a três sistemas diferentes - embora seja repetidamente negada - é uma das principais caraterísticas por detrás da atual indefinição ideológica. Isto levou-nos a desenvolver um projeto impotente, que faz uma crítica radical das diferentes opressões, mas não se dota das capacidades políticas para se tornar um poder que enfrente o poder do capital e, portanto, sem a capacidade real de enfrentar esta dominação. Como resultado, acabamos por reduzir o projeto a reformas parciais que não avançam uma estratégia de superação do capitalismo, ou a criar alternativas à margem do capital que coexistem perfeitamente bem com ele e não geram qualquer conflito significativo. A incapacidade de mudar o mundo a nível material reduziu-nos a uma crítica moral do sistema. Por esta razão, o nosso projeto reveste-se de um discurso que oscila entre proclamações revolucionárias e exigências reformistas, o que na prática não é um projeto revolucionário, mas um projeto social-democrata que reflecte o interclassismo ideológico do nosso movimento. Quando falamos de um projeto social-democrata referimo-nos ao projeto político da classe média (composta pela pequena burguesia e por sectores abastados da classe trabalhadora), que para sobreviver sob o jugo da grande burguesia que a empurra para o desaparecimento precisa de sustentar um projeto burguês com pequenas reformas que a favorecem, mas que mantêm o atual estado de coisas: asseguram a existência de um capitalismo que lhes permite existir e gozar de condições de vida muito melhores do que as do conjunto da classe trabalhadora. Este projeto tem, na aposta institucional, o lado que reflecte mais obviamente os postulados básicos, mas beneficia da colaboração necessária da crítica impotente do resto do movimento.
É esta falta de independência política da classe operária, fruto da derrota histórica do projeto comunista, que nos submeteu ao projeto social-democrata e interclassista. E, portanto, que nos impediu de desenvolver um projeto que rompesse realmente com a sociedade burguesa. Por esta razão, a juventude comunista tem a tarefa de reconstruir o projeto histórico da classe trabalhadora, recuperando os princípios inalienáveis que nos legou a experiência histórica do movimento socialista internacional, para aplicá-los no contexto atual dos Países Catalães. Neste sentido, treinarmo-nos e vermos que a luta é entre duas classes irreconciliáveis como motor da história, leva-nos a teorizar a necessária tomada do poder político. Ou seja, o controlo dos processos que organizam e reproduzem a nossa sociedade, como um processo necessariamente antagónico, no qual nós, a classe trabalhadora, teremos de exercer a nossa ditadura de classe¹ que transforma radicalmente a sociedade e enfrenta a atual ditadura do capital para abolir as classes como objetivo final.
Por isso, a naturalização do controlo burguês da esfera produtiva, bem como do trabalho assalariado como categoria decorrente da dominação do capital, não são mais do que reflexos dessa falta de independência e da tomada da agenda burguesa pelo nosso movimento. Esta naturalização é evidente quando ignoramos o controlo dos meios de produção e reprodução da nossa sociedade como objetivo último do nosso projeto, e o reduzimos a exigências de redistribuição da riqueza e de redução das desigualdades. Assim, a análise do carácter de classe do Estado burguês como concretização do poder político da classe dominante e, portanto, que assegura a reprodução da sociedade burguesa como objetivo último, é outro dos princípios a que não podemos renunciar.
Para pôr em prática estes princípios e enfrentar o poder do capital, que reproduz constantemente a exploração e as opressões como forma de dominação, precisamos de formar o nosso próprio poder como classe, um poder que seja capaz de criar as condições para enfrentar o poder do capital e criar uma nova sociedade. Para cumprir este objetivo, não podemos esperar chegar a esse ponto reproduzindo um projeto indefinido, no qual há espaço para posições antagónicas. Porque o facto de nos considerarmos revolucionários não torna automaticamente o nosso projeto revolucionário. A questão não é querer ser revolucionário, mas pensar de forma revolucionária e agir em conformidade, elaborando uma estratégia e uma tática comunistas que convertam em critérios políticos os critérios teóricos que estamos a adquirir. E, para isso, temos de rejeitar os princípios que nos afastam de uma prática revolucionária e que reflectem a falta de independência política que a classe operária apresenta atualmente face ao programa da burguesia. Precisamos, portanto, de desenvolver um quadro organizativo que responda claramente ao programa e à estratégia comunistas. Um quadro que não utilize a retórica comunista como a perna radical de um projeto que, na prática, reforça o programa social-democrata na sua ação quotidiana.
Os jovens comunistas sabem que em Arran existem as condições de possibilidade para superar as limitações do atual projeto e adotar o programa comunista. Na Esquerda Independentista encontramo-nos num momento crítico devido à incapacidade de responder às limitações da estratégia da Unidade Popular que as necessidades do momento histórico demonstram. Há anos vemos como a crítica a essas limitações, indefinidas no início, mas que nos levaram a adotar o comunismo como programa, se depara com postulados inquestionáveis, que se destacam pela sua indefinição. Por esta razão, puderam servir de guarda-chuva a posições antagónicas, incluindo-as discursivamente, mas vendo como, na prática, a abordagem social-democrata prevaleceu.
Quando falamos da inseparabilidade dos três eixos (independência, socialismo, feminismo), podemos fazer uma crítica às apostas etapistas e apostar na construção do socialismo como única forma de superar toda a exploração e opressão ou, pelo contrário, podemos utilizá-la para reduzir o programa socialista a uma questão económica e construir um projeto social-democrata que coloque três eixos de exigência para o sustentar. Quando falamos de Unidade Popular, podemos falar de um bloco histórico revolucionário que tem necessariamente de ser construído através da independência de classe do proletariado, que se torna a classe hegemónica e impõe o seu projeto histórico às restantes; ou, pelo contrário, podemos construir um bloco interclassista, baseado no sujeito “povo”, que mantém um discurso radical mas que na prática defende o programa social-democrata. É a indefinição das categorias que permite esta amplitude e é o senso comum hegemónico que faz prevalecer a segunda opção.
Atualmente, a falta de crítica interna reforçou esta incapacidade de ultrapassar os limites. Além disso, apontar o dedo e lutar contra aqueles que levantam críticas é a única maneira de manter um projeto que está a mostrar a sua falta de potencial revolucionário. Como marxistas, devemos ter claro que não é o programa (três eixos), nem a estratégia (Unidade Popular), que devem necessariamente ser salvaguardados num momento de mudança de ciclo que nos permitiu ver as suas limitações, mas os seus objectivos estratégicos (construção do socialismo nos Países Catalães como forma de superar toda a opressão) e os princípios políticos irrenunciáveis que nos permitem assegurar a independência de classe como a única forma de construir um projeto comunista.
É por isso que nós, jovens comunistas, sabemos que a luta atual só pode ser resolvida de duas maneiras. Ou construímos um novo presente socialista que nos permita pensar de novo a atualidade da revolução, mas que sobretudo nos permita concretizá-la conscientemente através de um programa comunista que responda à complexidade da formação social capitalista; ou continuamos a subordinar as esperanças dos revolucionários honestos a uma estratégia que reduz o comunismo a um anexo social do atual projeto essencialmente social-democrata do movimento. As duas opções são mutuamente exclusivas e, por isso, quem disser que podem ser dadas ao mesmo tempo, estará a reforçar a segunda posição.
Felizmente, a militância comunista em Arran não pára de crescer. É da sua exclusiva responsabilidade transformar os seus anseios revolucionários em realidade. Temos de estar à altura da nossa missão histórica e, ao mesmo tempo, apreciar a preciosa oportunidade que temos nas nossas mãos. Para atingirmos os nossos objectivos, temos de ser muitos mais, mais fortes e mais convictos. É por isso que apelamos a todos os jovens comunistas que acreditam honestamente, mais uma vez, que a revolução é possível. Organizemo-nos, unidos, em Arran. Façamos desta organização o reflexo duma juventude que não está disposta a desistir mais; duma juventude que, de facto, tem a capacidade de assumir a herança de todos os combatentes que nos precederam na longa noite da luta de classes. De uma juventude que se olha nos olhos e sente o orgulho que advém da coerência, da firmeza, da tenacidade e da ternura. Tornemo-lo possível.
1 Entendemos por “ditadura do proletariado” o que Marx definiu em A luta de classes em França de 1848 a 1850: “como o ponto de transição necessário para chegar à supressão das diferenças de classe, à supressão de todo o regime de produção em que elas assentam, à supressão de todas as relações sociais que correspondem a esse regime de produção, ao derrube de todas as ideias que emanam dessas relações sociais”.
